namo_shri_ghanaya_grantha

Grantha – 16 – Conjuncts V

namo_shri_ghanaya_grantha

| ॐ  नमः श्रीघनाय | ஓம்ʼ நம: ஸ்ரீக³நாய |

 


BuddhaQuotesSayings10

buddha_quote_shrighana 
न पुद्गलो न च स्कन्धा बुद्धो ज्ञानमनास्रवम्
सदाशान्तिं विभावित्वा गच्छामि शरणं ह्यहम्
ந புத்³க³லோ ந ச ஸ்கந்தா⁴ பு³த்³தோ⁴ ஜ்ஞாநமநாஸ்ரவம்
ஸதா³ஸா²ந்திம்ʼ விபா⁴வித்வா க³ச்சா²மி ஸ²ரணம்ʼ ஹ்யஹம்
Neither a person nor the aggregates, the Buddha, is knowledge free from [evil] outflows 
Clearly perceiving [him] to be eternally serene, I go for refuge [in him]

  
It has been four lessons into Conjuncts and there is still lot more to go [Do Bear !].
 
We had seen conjuncts upto 3 consonants in a cluster in the last lesson. We will see some more conjunct formation rules in triple consonantal clusters, and then move on to clusters with four or even more consonants. 
 

Combining-Stacking Conjuncts

So far, the Triple conjunts we had seen were either completely stacking klva_grantha, completely combining ntva_grantha, or used some special signs of -r- and -y- rshcha_grantha.

 

What if any of the two adjacent consonants forms a combining Conjunct, and the other has only a stacking form ?  As said before in Lesson 13, always the Combining forms have more priority than the stacking form.

 

The Combining Consonants must be clustered first and then be stacked as required with the remaining third consonant. I know the description is very hazy, let’s see two some examples.

Continue reading

Dharma_Chakra_by_elvenmuse

யார் பிராமணர் ? வாசெட்ட சூத்திரம்

[திரிபிடகம் –> சூத்திர பிடகம் —> மஜ்ஜிம நிகாயம் –> பிராமண வர்க்கம் –> வாசெட்ட சூத்திரம்]
 
(ஸ்ரீலங்கா புத்த சாசன அமைச்சக வெளியீட்டில் இருந்து…)
 
Dharma_Chakra_by_elvenmuseநான் பின்வருமாறு கேள்வியுற்றேன். ஒரு சமயம் புத்த பகவான் “இச்சாநங்கல” என்னும் கிராமத்தில் “இச்சாநங்கல” எனப் பெயரிய சிறுகாட்டில் எழுந்தருளி இருந்தார்கள். அக்காலத்தில் பலவாறு புகழ் பெற்ற செல்வம் படைத்த அந்தணர்கள் இச்சாநங்கல கிராமத்தில் வாழ்ந்து வந்தனர். அந்த அந்தணர்களின் பெயர்கள் வருமாறு: சங்கீ பிராமணர், தாருக்க பிராமணர், பொக்கரஸாதி பிராமணர், ஜாணுஸ்ஸோணி பிராமணர், தோதெய்ய பிராமணர் முதலியோரும் செல்வம் படைத்த புகழ்மிகு இன்னும் பல பிராமணர்கள்.

அக்காலத்தில் பாதங்களுக்கு சுகம் தரும் நோக்கில் கால் நடையாகச் சென்ற வாசெட்டர், பாரத்வாஜர் ஆகிய இரு இளைஞர்களுக்கிடையில் பின்வரும் விவாதம் நிகழ்ந்தது.

”அன்புடையீர், ஒருவர் எங்ஙனம் பிராமணர் என்னும் நிலையினை அடைவார் ? “ பாரத்வாஜ இளைஞர் பின்வருமாறு கூறினார். “அன்புடையீர், ஏதோவொரு காரணத்தினால் ஒருவர் தாய் பக்கத்தினாலும் நற்பிறப்புடையவராக விளங்குகிறாரோ ஏழாவது பிதாமகர் காலம் வரை தூய தாய் வயிற்றுடையவராக விளங்குகிறாரோ பிறப்பினைக் குறித்து துரத்தப்படாதவராகவோ நிந்திக்கப்படாதவராக விளங்குகிறாரோ அத்தகையவர் பிராமணர் எனப்படுவார்.” என்றார். அதற்கு வாசெட்ட இளைஞர், “அன்புடையீர், ஒருவர் சீலமுடையவராக அல்லது ஒழுக்கமுடையவராக விளங்குகிறாரோ அவர் பிராமணர் என்ப்படுவார்” என்றார். பாரத்வாஜ இளைஞர் வாசெட்ட இளைஞரை இணங்கவைக்க முடியவில்லை.

Continue reading

mars

செவ்வாய் கிரகத்தில் ஆதி தமிழர்கள் !

இப்போதைய டிரெண்டின் படி, (இல்லாத) லெமூரியாவில் (அ) குமரிக்கண்டத்தில் தான் உலக முதல் மனிதர்கள் தோன்றினார்கள் என்றும், அங்கிருந்து தான் மனிதர்கள் மற்ற கண்டங்களுக்கு போயினர் என்றும்,  உலக முதன் மொழி தமிழ் தான் என்றும், அதில் இருந்து தான் மொழிகள் தோன்றின என்றெல்லாம் ஆராய்ந்து குழுமங்களில்/வலைப்பதிவில் இடுவது இப்போதைய ஃபேஷன், குறிப்பாக சொல்ல வேண்டுமெனில் fad. சுமேரியமும் கூட தமிழ்  தான் என்று பலர் கூறிவருகின்றனர். இதன் தொடர்ச்சியாக தான் என்னவோ, இஸ்ரேலியர்கள் கூட தமிழர்கள் தான் ஒருவர் “ஆராய்ந்து” எழுதி இருந்தார். அதைத்தொடர்ந்து செவ்வாயில் தமிழர்கள் என்று என்னுடைய ஆராய்ச்சி கீழே:
  
செவ்வாய் கிரகத்தின் வாசிகள் கூட ஆதி தமிழர்கள் தான். இதைப்பலரும் அறியவில்லை. குமரிக்கண்ட தமிழர்கள் அந்த காலத்திலேயே செவ்வாய் கிரகம் சென்று கால்வாய் வெட்டி, வாழ்ந்துள்ளனர். ஆனால், இன்று பாருங்கள் செவ்வாய் கிரகத்தில் தமிழர்கள் யாருமே இன்று இல்லை. அவர்கள் வெட்டிய கால்வாய்கள் மட்டும் அவர்கள் இருந்ததற்கான ஆதாரமாக இன்றும் விளங்கிக் கொண்டிருக்கிறது. அன்றே, லெமூரிய தமிழர்கள் செவ்வாய் சென்று கால்வெய் வெட்டும் அளவுக்கு பெறும் அறிவுச்செல்வத்தை கொண்டிருந்தனர் என்றால் மிகையாகாது. செவ்வாயின் கால்வாய்களையும் சங்க கால கால்வாய்கள் என்று கூட வேண்டாம், தமிழர்கள் இன்று கம்மாக்கரையில் வெட்டும் கால்வாய்களையும் ஒப்பிட்டு பார்த்தால் உண்மைகள் பல தெரிய வரும்.

marsஇன்றைய மேற்கத்திய விஞ்ஞானம் அவை தானாக தோன்றியவை என்று கூறுகிறது. 19ஆம் நூற்றாண்டிலேயே அவை செவ்வாய் கிரக வாசிகள் (அவர்களும் தமிழர்கள் தான்) என்று எண்ணற்ற விஞ்ஞானிகள் கூறி உள்ளனர். அப்படி இருக்க, இன்று அவற்றை மறுப்பது எதனால் என்பது அனைவரும் யோசித்தால், அதற்கான விடை என்னவென்பது உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி. இதற்கு நிச்சயம் ஆர்ய பார்ப்பன காழ்ப்புணர்வே காரணம். 19ஆம் நூற்றாண்டின் லெமூரியாவை ஒப்புக்கொள்ளும்போது, 19ஆம் விஞ்ஞானிகள், செவ்வாய் கால்வாய்கள் மனிதர்கள் (இவர்கள் ஆதி செவ்வாய் தமிழர்கள் என்று தான் நாம் நிரூபித்து விட்டோமே !) வெட்டியதே எனக்கூறியதை இன்று நாம் ஒப்புக்கொள்ளத்தான் வேண்டும்.
Continue reading

namo_munindraya

Grantha – 15 – Conjunct IV

namo_munindraya

| ॐ  नमो मुनीन्द्राय | ஓம்ʼ நமோ முநீந்த்³ராய |

 


gautam_buddha_in_the_bhumisparsha_mudra_ea66

munindra_quote_grantha 
राज्यभोगैश्च मे नार्थो न धान्येन धनेन वा
प्रसादो मम बुद्धेभ्यो भवेयं द्विपदोत्तमः
ராஜ்யபோ⁴கை³ஸ்²ச மே நார்தோ² ந தா⁴ந்யேந த⁴நேந வா
ப்ரஸாதோ³ மம பு³த்³தே⁴ப்⁴யோ ப⁴வேயம்ʼ த்³விபதோ³த்தம​:
A king’s enjoyment is of no use to me, nor have I need of grain or wealth
Since in the Buddhas I have faith, may I become a Buddha 

  
We have been seeing only simple Samyuktashara-s with only two consonants in the cluster. As expected, Conjuncts in Sanskrit can be more complex with 3 or even more consonants in the Cluster.
 
We’ll see how to represent such complex conjunct formation rules in Grantha script.
 

Nasalized Ya

In the previous lesson, I had commented, ய் ̐ய य्ँय y̐y is an exception to the usual conjunct -y- rules.  Usually, yya ய்ய் य्य is represented as yya_grantha_conjuncts. However, when Nasalized ya ய் ̐ य्ँ y̐ appears, the other /ya/ is stacked below.
 
yya_nasalized_grantha

 

Continue reading

sarva_vid_vairocana_cropped

திரைலோக்கியவிஜயரும் சிவனும்

சர்வ ததாகத தத்துவ சங்கிரஹம் என்னும் வஜ்ரயான (பௌத்த தாந்த்ரீக) நூலில் வஜ்ரபாணி சிவனை அடக்கியது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. காரணடவியூஹ சூத்திரத்தில் தானே அவலோகிதேஸ்வரரிடம் புத்த வியாகரணம் கேட்பதாக விபரிக்கப்பட்ட அதே வேளையில், இங்கு சிவன் வஜ்ரபாணியினால் அடக்கப்பட்டு, பஸ்மேஸ்வர புத்தராக புத்தத்துவம் எய்த இருப்பதை உணர்வதாக சர்வ ததாகத தத்துவ சங்கிரஹம் குறிப்பிடுகிறது. இந்த நிகழ்வின் சுருக்கம் பின்வருமாறு.
 

அனைத்து தேவர்களும் சுமேரு வருகை

 
sarva_vid_vairocana_croppedஒரு சமயம் சுமேரு மலையின் உச்சியில் அனைத்து புத்தர்களும் ஒரு மண்டலத்தை உருவாக்குவதற்காக வஜ்ரபாணியை தன்னுடைய குலத்தை சேர்ந்த அத்தனை பரிவார தேவர்களை அழைக்குமாறு வேண்டுகோள் விடுக்கின்றனர். இருப்பினும் வஜ்ரபாணி இதற்கு மறுப்புத்தெரிவிக்கிறார். உலகில் தர்மத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாத மகேஸ்வரன் போன்ற தேவர்கள் இருப்பதாகவும் அனைத்து புத்தர்களாலேயே இவர்களை அடக்காத போது, தான் எவ்வாறு அவர்களை இங்கே அழைத்துவருவது என கேள்வி எழுப்புகிறார். 
 
உடனே மகாவைரோசன புத்தர் சமாதி நிலை அடைகிறார். அதன் பலனாக வஜ்ரபாணி திரைலோக்யவிஜய (மூவுலகத்தையும் வெற்றிக்கொள்பவர்) உருவத்தை எய்துகிறார். மேலும் மகேஸ்வரனையும் அவருடைய பரிவார தேவர்களையும் மேரு மலையின் மேல் பிரசன்னமாகுமாறு செய்கிறார். உடனே வஜ்ரபாணி அவர்களை நோக்கி தர்மத்தை ஏற்றுக்கொண்டு புத்தரிடமும் தர்மத்திடமும் சங்கத்திடமும் சரண் புகுமாறு ஆணையிடுகிறார். அவ்வாறு சரணமடைந்து சர்வஞானத்தையும் அடையுமாறு கூறுகிறார்.
 

Continue reading

avalokitesvara_chenrezig

சிவனின் புத்த வியாகரணம்

எவ்வாறு வைதீகம், புத்தரை நாராயணனுடைய அவதாரங்களில் ஒன்றாக ஏற்றுக்கொண்டதோ. அதேபோல, பௌத்தமும் சிவனை வருங்காலத்தில் புத்தத்துவம் அடைபவர்களில் ஒருவாராக கருதுகிறது.
 
பௌத்த சூத்திரமான காரண்டவியூஹ சூத்திரத்தி்ல் சிவன் தனக்கு புத்த வியாகரணத்தை கேட்பது விரிவாக தெரிவிக்கிப்பட்டுள்ளது. 

 

காரண்டவியூஹ சூத்திரத்தின் ஆரம்பத்தில் கௌதம புத்தர் கூடியுள்ள அனைவருக்கும் தர்ம உபதேனை செய்வதை விவரிக்கும் பகுதியில் இந்திரனும் மற்றும் இந்திரலோகத்து தேவர்களும் மஹேஸ்வரன் மற்றும் நாராயணன் ஆகியோரின் தலைமையில் அனைவரும் புத்தரின் உபதேசனையை கேட்க வந்ததாக விவரிக்கிறது. 

 

avalokitesvara_chenrezigசாக்கியமுனியான கௌதம புத்தர் தர்மத்தை உபதேசிக்கும் வேளையில் அவலோகிதேஸ்வர போதிசத்துவரின் பெருமைகளையும் கௌதம புத்தர் விவரிக்கின்றார். [புத்த நிலையை அடையப்போகும் நிலையில் இருப்பவர்கள் போதிசத்துவர்கள். அவலோகிதேஸ்வர அனைத்து புத்தர்களுடைய கருணையின் உருவகமாக கருதப்படுபவர் – மஹாகாருணிகமூர்த்தி] அப்போது மஹேஸ்வரன் அவலோகிதேஸ்வரரின் நெற்றியில் இருந்தும் நாராயணன் அதே அவலோகிதேஸ்வரரின் நெஞ்சுப்பகுதியில் இருந்து பிறந்ததாக கூறுகிறார். மஹேஸ்வரன் அவலோகிதேஸ்வரரின் தேகத்தில் இருந்து தோன்றியவுடன் அவலோகிதேஸ்வர போதிசத்துவர் மஹேஸ்வரனை பார்த்து, “மஹேஸ்வரா, தர்மம் மறையும் காலக்கட்டத்தில் உன்னையே சிலர் ஆதிதேவன் என்றும், உலகத்தை சிருஷ்டித்தவன் என்றும் கூறுவர்கள். அப்போது மக்கள் அனைவரும் புத்த தர்மத்தையும் போதி நிலை அடைவதற்கான வழிமுறைகளையும் மறந்திருப்பர்” என அவலோகிதேஸ்வரர் கூறியதாகவும் கௌதம புத்தர் உபதேசிக்கின்றார்

shi_burmese

Shiva in Buddhism

shi_burmese

During the early days of early days of formation, Buddhism didn’t have many deities to deal with. The Predominant deities of those times were Indra and Brahma. In the Tripitaka, all these deties are shown completely subservient to the Buddha. They are potrayed as waiting and attending upon the Buddha, and as receiving many teaching from the Buddha himself.  At one instance, it is even said the Maha-Brahma himself had advised a Brahmin who had reached the heavenly Brahma-realm, to clear his doubts with the Buddha instead of him !
  
Buddha_WatMahathatAs Buddhism evolved over times, it had to face the new Puranic Brahmanism with the influence of the Vishnu, Shiva and other deities rising over time, compared to the other Vedic deities who were now often reduced to a tutelary status. Puranic Brahmanism was highly syncretic assimilating everything that came in its way. Even Buddha himself was assimilated to the Brahmanical Pantheon as one of the Avatar-s of Vishnu. At the same time, Buddhism had also attempted in assimilation of the Brahmanical Deities into its fold. However, this part is not that much widely known.
 
Buddhism in its Theravada version was more orthodox, and didn’t officially expand beyond the already assimilated Indra, Brahma and other early deities. [Though Sri Lankan Theravada assimilated Vishnu as a Kshetra Pāla – Protector of the Land, but that was outside the Theravada Canon]. However, Mahayana Buddhism was highly assimilative in nature. The framework of Mahayana easily enabled the direct import of deities into its fold. When Mahayana was faced with Shaivism and Vaishnavism, it also had played its part of trying to assimilate Shiva and Vishnu in Mahayana.
 

Continue reading

namo_vinayakaya

Grantha – 14 – Conjuncts III

namo_vinayakaya

| ॐ  नमो विनायकाय | ஓம்ʼ நமோ விநாயகாய |

 


B-44medicinebuddha

vinayaka_quote_grantha 
नष्टमार्गा हि ये सत्त्वा मार्गं देशेमि उत्तमं
नयामि पारिमं तीरं तस्माद् अस्मि विनायकः
நஷ்டமார்கா³ ஹி யே ஸத்த்வா மார்க³ம்ʼ தே³ஸே²மி உத்தமம்ʼ
நயாமி பாரிமம்ʼ தீரம்ʼ தஸ்மாத்³ அஸ்மி விநாயக​:
To those beings who have lost their way I point out the Path supreme
And lead them to the farther shore, therefore I am Vinayaka

  
We had seen in the detail the Combining & Stacking Saṃyuktākṣara-s in the last series. Now, we will seeing the Conjunct forms of -y- and -r- as they deserve separate discussion.
 

-r- Conjunct

Post-Consonantal Form

Unlike other Consonants, when -r- occurs as the final part of the consonantal cluster i.e in the post consonantal position, it morphs itself  into a special character.
  

pra ப்ர प्र

pra_grantha

gra க்³ர ग्र

gra_grantha

Continue reading

namo_advyavadine_grantha

Grantha – 13 – Conjuncts II

namo_advyavadine_grantha

| ॐ नमोऽद्वयवादिने | ஓம்ʼ நமோ(அ)த்³வயவாதி³நே |

 


preaching_buddha_seated_on_wide_double_lotus_pedestal_rp46

Buddha_advaya_quote 
अनभिलाप्यम् अभाष्यम् अनुक्तम् अनवघोष्यम्
अव्यपदेश्यम् प्रज्ञप्तिरहितम् तद् हि अद्वयप्रवेशः
அநபி⁴லாப்யம் அபா⁴ஷ்யம் அநுக்தம் அநவகோ⁴ஷ்யம்
அவ்யபதே³ஸ்²யம் ப்ரஜ்ஞப்திரஹிதம் தத்³ ஹி அத்³வயப்ரவேஸ²​:
To express nothing, to say nothing, to explain nothing, to announce nothing
To indicate nothing and to designate nothing – this is the entrance into Advaya 

  
In the last lesson, we have seen the basic introduction to Saṃyuktākṣara-s a.k.a Conjuncts. Now, we will get to know more about them in detail.
 
We’ll cover Combining Samyuktasharas & Stacking Samyuktasharas in this part.
 

Combining Samyuktasharas

As discussed in the previous part, these are formed by fusing the shapes of the consonants.

Usually, the second consonant prominantly changes shapes to completely fuse with the first consonant to generate the Samyuktakshara. 

Continue reading

zha_tamil_correct

தமிழ் எழுத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சி

zha_tamil_correctஇந்தியாவின் பண்டைய இலக்கிய மொழிகளுள் ஒன்று தமிழ் மொழி. திராவிட மொழிகளிலேயே மிக முந்தைய இலக்கிய படைப்புகள் நிகழந்தது தமிழில் தான். பண்டைக்காலத்தில் வடபுலத்து சமஸ்கிருத பிராகிருத மொழிகளுக்கு இணையாக இலக்கியம் சமைக்கப்பெற்றதும் தமிழ் மொழியில் தான். தமிழ் இவ்வாறு தன்னை நிலைநிறுத்திக்கொள்வதில் முக்கிய பங்கு அதன் எழுத்தும் வகித்தது.

ஒரு மொழியை நிலைநிறுத்த எழுத்து என்பது என்றுமே மிகவும் அத்தியாவசியமானது. எழுத்தில்லாத மொழி நிலைப்பது கடினம். மொழியினை போற்றி பாதுகாத்து அடுத்த தலைமுறைக்கு இட்டுச்செல்லக்கூடியது எழுத்து மட்டுமே. எழுத்தற்ற மொழி மிக விரைவிலேயே சிதைவுக்கு உள்ளாகி உருத்தெரியாமல் போய் விடும். இலக்கணம் சமைக்கவும் இலக்கியம் படைக்கவும் எழுத்து முக்கியம். இன்று எழுத்துமுறை இல்லாது இருக்கும் மொழிகள் அனைத்தும் இலக்கியமற்ற திருத்தம்பெறாத மொழி

எழுத்துமுறைகள் பலவாறாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உயிர் எழுத்துக்கள், மெய்யெழுத்துக்கள், உயிர்மெய்யெழுத்துக்கள் என எழுத்துக்களை வகுக்கும் எழுத்துமுறை “அபுகிடா” என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்திய மற்றும் சிங்கள, தாய், கம்போடிய, லாவோ முதலிய தெற்காசிய-தென்கிழக்காசிய எழுத்துமுறைகள் அனைத்தும் இந்த வகையின் கீழ் வரும். தமிழ் எழுத்துமுறையும் “அபுகிடா” வகையை சார்ந்ததே.

Continue reading